Libri "Estetika e Rilindjes", Losev A.F.: rishikim, përshkrim dhe komente

2024 Autor: Sierra Becker | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-02-26 06:33

Rilindja ka një rëndësi globale në historinë e kulturës. Procesioni i saj filloi në Itali në fillim të shekullit të 14-të dhe përfundoi në dekadat e para të shekullit të 17-të. Kulmi erdhi në shekullin 15-16, duke përfshirë të gjithë Evropën. Historianët, kritikët e artit dhe shkrimtarët i kanë kushtuar shumë vepra Rilindjes, duke zbuluar "progresivitetin" dhe "idealet humaniste" të kësaj periudhe. Por filozofi rus A. F. Losev në librin "Estetika e Rilindjes" hedh poshtë pozicionet e botëkuptimit të kundërshtarëve të tij. Si e shpjegon ai këtë?

Thelbi i Rilindjes

Termi "ringjallje" gjendet për herë të parë tek humanistët italianë dhe u fut në përdorim nga J. Michelet, një historian francez i shekullit të 19-të. Tani ky term është bërë një metaforë për lulëzimin kulturor, pasi Rilindja, e cila zëvendësoi Mesjetën, i parapriu Iluminizmit. Shoqëria është bërë e interesuar përpër një person si person më vete, kishte një interes për kulturën e antikitetit - një ringjallje.

Filozofi rus A. F. Losev hedh poshtë se Rilindja filloi në Evropë dhe e shqyrton këtë në detaje. Në hyrje të veprës së tij Estetika e Rilindjes, Losev thekson se termi "Rilindje" në kuptimin e tij të saktë mund t'i atribuohet Italisë vetëm në shekujt 15-16. Por, duke e quajtur veten "rilindas", italianët e ekzagjerojnë shumë, pasi "ringjallja" u shfaq në kultura të tjera, dhe kjo duhet marrë parasysh.

Rilindja lindore

Losev i referohet orientalistit N. I. Conrad, i cili bëri shumë për të bërë të mundur që të flitej për Rilindjen Kineze, e cila u zhvillua në gjysmën e dytë të shekullit të 7-të, pararendës i Rilindjes së vërtetë në Kinë, që u vu re. në shekujt 11 dhe 12. Një studiues tjetër i Rilindjes Lindore, V. I. Semanov, e hedh poshtë plotësisht këtë fenomen në Lindje dhe vëren vetëm një "vazhdim të ngadalshëm" në zhvillimin e jetës dhe letërsisë.

Duke vazhduar përmbledhjen e Estetikës së Rilindjes të Losev-it, duhet theksuar se autori jep shembuj të Rilindasve të tjerë të mëdhenj: Irani i shekujve 11-15, A. Navoi u bë përfaqësues i shquar i asaj epoke dhe themeluesi. e letërsisë Uzbeke. Më pas ai i referohet punës së V. K. Galoyan, i cili argumentoi se ringjallja lindore filloi shumë më herët se ajo perëndimore, veçanërisht në Armeni.

Rilindja gjeorgjiane e shekujve 11-12 shpjegohet në veprën e tij nga një akademikSh. I. Nutsubidze. "Pilotët" e Rilindjes në Evropë ishin mendimtarët gjeorgjianë, të cilët ishin përpara Evropës Perëndimore me disa shekuj, përmbledh Losev në kapitullin e parë të "Estetikës së Rilindjes". Alexei Fedorovich përfundon përmbledhjen e tij të shkurtër të Rilindjes Lindore dhe kalon në atë perëndimore.

Rilindja perëndimore

Autori e fillon recensionin me veprën e kritikut të artit E. Panovsky, i cili pohon se Rilindja është me të vërtetë një periudhë historike e rëndësishme, pasi pas saj filluan të flitet për mesjetën. Ishte Petrarku i pari që kujtoi "antikën e ndritshme" dhe kthimin në idealin e lashtë të harruar. Për të ishte, para së gjithash, një rikthim në klasikët, për Boccaccio ose Savonarola - një kthim në natyrë.

Me kalimin e kohës, këto dy prirje u bashkuan dhe figurat kulturore evropiane u bindën se po përjetonin një "epokë moderne". Botëkuptimi i ri, sipas Panovskit, është bërë vetëm antipodi i kulturës mesjetare, i bazuar në Platonin dhe Aristotelin për të përmirësuar kulturën dhe për të lartësuar njeriun. Losev ia kushtoi kësaj prove veprën e tij "Estetika e Rilindjes", ku ai veçoi bazën neoplatonike të kësaj epoke, duke vërtetuar natyrën jokristiane, pagane të Rilindjes.

Botëkuptimi i autorit

Në kulturën ruse është e vështirë të gjesh një mendimtar të përmasave të tilla si Losev. Fushat e tij të kërkimit ishin filologjia, filozofia, teologjia, historiani i kulturës, teoria e muzikës, gjuhësia dhe estetika. Formimi i interesave të tij u zhvillua në lidhje të drejtpërdrejtë me filozofinë fetare, bazën e tijbotëkuptimi ishte ortodoksia.

Specifikat e pikëpamjeve fetare dhe filozofike përcaktuan drejtimin e kërkimit të tij. Pikërisht në veprën e Losev "Estetika e Rilindjes" janë të ndërthurura ngushtë pikëpamjet e tij historiozofike, ideologjike dhe historiko-kulturore.

Estetika e Rilindjes

Kjo vepër themelore, tema kryesore e së cilës ishte historia e estetikës, u shkrua në një stil shkencor. Sipas Losev, estetika e Rilindjes bazohet në vetëpohimin spontan të personalitetit njerëzor, në një largim të pjesshëm nga modelet mesjetare. Bëhet një përmbysje e madhe, e panjohur deri tani për historinë, shfaqen titanët e veprimit, mendimit dhe ndjenjës. Pa një rilindje të tillë, nuk do të kishte zhvillim të mëvonshëm të kulturës dhe "të dyshosh se do të ishte egërsi," argumenton autori.

Personaliteti i pavarur, vetëpohues në krahasim me ngurtësinë mesjetare ishte diçka e re, revolucionare. Por sipas Losev, autorit të Estetikës së Rilindjes, një subjekt i tillë njerëzor doli të mos ishte mjaftueshëm i fortë dhe ai duhej të kërkonte një justifikim për absolutizimin e tij.

Megjithatë, ishte gjatë Rilindjes që ndodhi lindja e një personaliteti të mendimit të lirë. Dhe kjo u reflektua në të gjitha drejtimet: zhanre të reja në poezi - sonet, në prozë - tregim i shkurtër, në pikturë - peizazh, portreti laik, në arkitekturë - stili palladian, tragjedia u ringjall në dramaturgji, etj.

Gjatë kësaj periudhe filloi të merrte formë realizmi i hershëm. Veprat ishin të mbushura me një kuptim të jetës njerëzore, gjë që tregonte refuzimin e skllavitbindje. U zbuluan pasuria e shpirtit njerëzor, mendja dhe bukuria e pamjes fizike, gjë që mund të vërehet në veprat e të madhit Shekspir, Servantes, Rabelais, Petrarkë.

Përfaqësues të ndritshëm të epokës

Realizmi i Rilindjes karakterizohet nga poetizimi i imazhit, aftësia për ndjenja të sinqerta, intensiteti pasionant i konfliktit tragjik, duke reflektuar përplasjen e një personi me forcat kundërshtare. Lind ideali i një "njeriu universal", i cili realizohet në fusha të ndryshme të veprimtarisë. Për shembull, Leonardo da Vinci është një muzikant, skulptor, artist, mjek. Pranë tij janë emrat e titanëve - T. More, F. Bacon, F. Rabelais, M. Montaigne, Lorenzo, Michelangelo.

Kësaj kohe i përkasin edhe kalimi nga hegjemonia rurale në atë urbane dhe lulëzimi i qyteteve - Paris, Firence, Londër. Këtu janë zbulimet më të mëdha gjeografike të Kolombit, Magelanit, Vasko de Gamës, N. Kopernikut. Në shekullin XIV u formua ideologjia e Rilindjes - humanizmi, përfaqësues i shquar i të cilit konsiderohet F. Petrarch. Idetë e humanizmit shkaktuan një rritje të kulturës dhe hasën në rezistencë të ashpër nga kisha. E njëjta epokë përfshin Inkuizicionin, ndarjen e Kishës së Krishterë, Reformimin.

Dy elemente

Siç vëren Losev, estetika e Rilindjes, trashëgimia e saj ideologjike, "përshkojnë dy elementë". Së pari, mendimtarët dhe artistët e asaj epoke ndjejnë forcën dhe aftësinë për të depërtuar në thellësitë e imazheve artistike, përvojave të brendshme dhe bukurisë së natyrës. Para Rilindjes, nuk kishte filozofë kaq të thellë të aftë për të parë përmes thellësive të natyrës, njeriun dheshoqëri.

Por nga ana tjetër, edhe figurat e mëdha ndjenin kufizimet e njeriut, pafuqinë e tij para natyrës, në arritjet dhe krijimtarinë fetare. Ky dual i estetikës së Rilindjes është po aq specifik për të sa edhe kuptimi i saj për personin e vetëpohuar, i paprecedentë në solemnitet.

Tri tiparet e Rilindjes

Në veprën e tij, Losev vuri në dukje se literatura e pakufishme është grumbulluar rreth Rilindjes, e cila nuk mund të rishikohet dhe analizohet plotësisht. Me një popullaritet të tillë të kësaj teme, paragjykimet nuk mund të mos grumbulloheshin, të cilat ndonjëherë janë të vështira për t'u hedhur poshtë, por, pasi kemi rishqyrtuar "faktet estetike të Rilindjes, vështirë se do ta konsiderojmë këtë dualizëm të pabesueshëm si diçka të pamundur dhe të paimagjinueshme."

Në përgjithësi, Losev A. F. në "Estetikën e Rilindjes" identifikon tre tipare thelbësore të Rilindjes si një epokë të pavarur:

• bota klasike e lashtë greke u bë objekt nostalgjie dhe pas 15 shekujsh gjeti shprehjen e saj në restaurim;
• botëkuptimi dhe trashëgimia e lashtë sillen në ideale të reja, të mbjella në tokë të re, të përdorura për një koncept të ri të njeriut, në ndërtimin e jetës në kuptimin e saj laik dhe jo me përqendrimin mesjetar te Zoti;
• po shfaqet një kulturë e re laike dhe, në përputhje me rrethanat, shkenca, arti dhe botëkuptimi.

Libri u botua në vitin 1978 dhe i kushtohet një epoke që u bë një pikë kthese jo vetëm në kulturë, por edhe në mendjet e filozofëve dhe historianëve. Rilindja zë një vend të rëndësishëm në krijimtariAlexei Fedorovich, pasi kjo është koha e vdekjes së botëkuptimit të krishterë. Pikëpamja e Losev për kulturën e Rilindjes nuk është vetëm mendimi i një historiani apo kritiku arti, por edhe i një filozofi të Ortodoksisë.

Ai nuk synon të eksplorojë fenomenet e kësaj epoke. Nga këndvështrimi i tij, kjo është epoka e "katastrofës botërore" dhe qëndrimi i tij negativ ndaj saj është i dukshëm. Kritika e Rilindjes nga Losev nuk ishte një ligjërim i vetmuar; në 1976 u botua një libër i kritikut të artit M. M. Alpatov, në të cilin shprehej refuzimi i artit të Rilindjes. Filozofi i mirënjohur Yu. N. Davydov gjithashtu e krahasoi filozofinë morale të Dostojevskit me amoralizmin e Niçes, i cili buron nga "cezarizmi" i Rilindjes.

Komente nga lexuesit

Libri i filozofit dhe kulturologut të famshëm Losev është një vepër e jashtëzakonshme që do të tërheqë ata që janë të interesuar për kulturën evropiane. Autori shpalos thellë parimet bazë të estetikës së Rilindjes. Reagimet nga lexuesit konfirmojnë se Losev tregon në mënyrë të gjithanshme manifestimin e parimeve estetike në jetën e përditshme, në krijimtarinë fetare dhe filozofike. Është shkruar pak për vetë estetikën, më shumë vëmendje i kushtohet neoplatonizmit si bazë socio-ekonomike.

Theksi është te shkrimtarët dhe filozofët, më pak vëmendje i kushtohet artistëve. Autori i tij u përqendrua vetëm në pesë piktorë "të klasit të parë", nga këndvështrimi i Losev - da Vinci, Botticelli, Michelangelo, Dürer dhe Grunewald. Ka një qëndrim negativ ndaj Leonardo da Vinçit.

Rreth titanëve të tjerë të Rilindjes, si Titian dheRaphael, mos thuaj asnjë fjalë. Por shumë interesant është kapitulli për Albrecht Dürer, në të cilin autori fokusohet në paralele me veprën e da Vinçit. Zbulon fakte pak të njohura për patronët dhe patronët e asaj epoke, të cilët njiheshin si humanistë, duke qenë në fakt sadistë dhe tiranë. Me një fjalë, ata që e duan historinë e estetikës do ta kenë interesant këtë libër.